心如明月 挥洒映万川

　　 写在《天心高鉴 --妙华法师书画集》出版之际

　　鲁网3月10日讯 西泠印社将妙华法师近几年的精品妙作集结出版，净手阅读，欢之，鼓之，仰慕之！《画集》由中国美术史家邵大箴题贺，当代书画大师吴悦石题写书名，著名美术评论家陈传席作序，著名画家朱训德作评，画集收录了法师近几年332幅书画精品，读之、品之，智慧之光熠熠耀然于纸上，读后令人清心、愉悦，心境也随之豁然开朗，养心、养眼之余，有所悟得，这是法师清静心与道心的化现，而这背后，却是法师数十年艰苦研修而悟道的结果。法师在扉页自题诗字：“云游归来喜画山，咫尺净皮显大千。端在山外赏四季，心若月明映万川。”这即是法师自在心境的写照，也是法师的心历路程流露。大诗人王国维在《人间词话》里将人生境界与学问胸怀联系起来，他说：“古今之成大事业大学问者，必经过三重境界，第一重境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；第二重境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三重境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这三重境界对于法师这样的大修行人来说，不是很贴切，但也粗线条的描绘了法师这些年来对于修道、弘法、做学问走过来的路途。

　　一

　　上世纪八十年代，法师从新疆来到山东上大学，因宿世慧缘，在青岛湛山寺出家，后到北京中国佛教协会工作，得到时任会长的赵朴初老居士的赏识，任教务部副主任。赵朴初老居士的古贤遗风、道德文章以及人格修养，深深影响了法师。北京工作期间，法师不忘初心，参禅打坐，游禅访学，足迹遍布名山大川，越过千山万水，读遍藏经楼所有藏经，慧性大开，著书解经，开始讲经说法。

　　因求法机缘，法师参学了茗山法师、佛源法师、本焕法师、一诚法师、传印法师、本智法师、刘峰老师、黄念祖老居士等诸山长老与大德，对他们的亲近，如“时雨化之”。本焕老和尚道心虔诚坚固，为法忘我，他抄录的佛经和佛偈不计其数，更是刺指、舌之血为墨，书写佛经等20余卷。从他抄录的经书与赠人结缘的书法条幅中看出，落笔一丝不苟，正心正意正诚，没有丝毫炫技，寂定清净，令人敬仰。一诚长老为人忠厚本份，平常随和，言行颇具六祖遗风。他十分重视佛教文化事业的建设，亲自领衔编纂七十余万字的《云居山新志》，抄录佛经、佛偈无以计数。他的书法作品，师法颜柳，淡去了颜柳的尘气，注入了清气，静气，毫无功利心，字如其人，朴拙而祥和。一切圣贤皆以无为法而有差别，但本焕长老与一诚长老以及其他大德们，面对滚滚红尘，始终以恭敬心与清静心，赤诚坚守佛教文化与传统文化，这使得法师深受启教。因学缘友缘，法师结识了楼宇烈、方立天、邓子美、文怀沙、启功、韩美林、吴玉田等大学者、大艺术家，处处留心皆学问，法师才情无限，习书作画，用于印证自我圆满，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。有人群就有阶级，就有名利场，就有矛盾。法师置身于改革开放初期的时代洪流中，佛门一时颠倒迷乱，各种矛盾打压令法师身心疲惫，时老母患病，决定尽孝心，决然辞去了佛协内外一切职务，回到山东侍奉老母亲。在侍奉老母期间，法师道心不退，坚持攻读三藏，坐禅，弘法不懈。至此，法师的佛法当随时代，道不远人，不离人心，以传统文化架构人格的人间佛教弘法架构初成。这一时期，法师常以画竹结缘众生。古人以竹载文，至宋化竹成纸，以竹子来象征人格与禅意，如陆游言志诗道：“兰碎作香尘，竹裂成直纹，炎火炽昆冈，美玉不受焚”。苏东坡有个雅号竹杖先生，他赏竹、食竹、画竹，日用离不开竹，“浣花笺纸桃花色，拆碎《玉篇》写竹书”，王维“闲居日清净，修竹自檀栾”，六祖砍竹、守仁格竹等等，竹子虽不是天香国色，却是历代文人们崇尚的风骨，传统文化魂之所在。明代高僧智旭看到僧界往往亦是俗界，静居于扬州万竹簇拥的灵峰寺，撰写了《灵峰宗论》，他说，宁受剧难，作真声闻，不为利名，作假大乘，持戒行事，苦急严峻。与职业化、世俗化的僧侣生活保持着严格的距离。法师画竹，用意深远也，“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若”。

　　二

　　2006年起法师驻锡长沙洗心禅寺任首座，兼任枣庄甘泉寺、扬州文峰寺、沛县观音寺等寺首座。至此，讲学活动日益频繁，为弘法利生，法师可谓不辞辛劳，鞠躬尽瘁，足迹遍布各大学、企业、社团，并受国际友人之邀，多次付欧美讲经，遍洒甘露，度人无量。

　　法师弘法虽然频繁，但道心日坚，时时心如寂寂，为求真理，无一日不读书、无一日不禅坐，无一日不研经，四十多年如一日，每年还择时避世清修。法师读书研经不局限在佛经上，《道德经》、《黄帝内经》、《阴符经》、四书五经、科学典籍等儒道医经典皆在精读深研之列，在讲学时与佛法一以贯之，随手拈来，皆是度人之法，这个弘法体系是法师对人间佛教的完善，是时，法师之说以扎根于众生心田。

　　闲时，法师游历名山大川，所到之处，体察社会民情，归来将所遇、所闻、所悟写成诗文，创作成国画，法师以大自然为师，师法造化，心无藩篱，创作题材宽泛，花草、树木、飞鸟、游鱼、山河、大地、道人等皆可入画。中国古代传统文化中，文人们崇尚“天人合一”。在佛教传入中国后，佛家“解脱无我”的思想在文人墨客的思想中交汇，中唐之后，禅悦之风在文人士大夫中盛行，坐禅入定成为普遍的一种修养方式。如王维“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。白居易晚年隐居龙门香山寺，号香山居士，他说：“第一莫若禅，第二无如醉。禅能泯人我。”文人士大夫把参禅与作画相提并论，认为两者的心理境界是相通的。所以郭若虚在《图画见闻志》中说：“尝睹所画水墨罗汉，云是休公入定观罗汉真容后写之，故悉是梵相，形骨古怪。”可见，参禅入定可以进入艺术创作所必须的内心体验。惟有在这种在这种状态下，才能“寂然凝虑，思接千载，视通万里，万物齐一，物我泯灭”，达到思想意志自由驰骋，充分抒发自我情感，这便是艺术家们常说的“灵感”。观赏法师的诗书画时，感到或时空顿失，或内心澄澈空灵，或瞬间游遍万里山河，或长空皓月。只有内心清净，澄澈如洗的人，笔下才有这种生气，才有这种神韵。法师崇尚王维的诗画，王维的《鹿柴》诗曰：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”。作者通过自然景物，用简淡的笔意，细致入微地绘出一幅寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。苏东坡题跋《书摩诘蓝田烟雨图》说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。东坡一言道破中国书画的根本特质，即诗、书、画互根、同源，此谓意境。妙华法师得其道，扬之长，但法师的画作中多了些快乐，天趣、自在。

　　三

　　时下高铁、高速、高空，世人工作生活一天忙迫一天，一天紧张一天，微信、微博热热闹闹，忙于对于物质的追求，满脑满肠只有功利，身体也高血压、高血糖、高血脂了，精神也亚健康了，生活完全缺失了空寂味儿。法师把这些都看在眼里，记在心里，“忧道不忧贫”，多次在讲学中，提倡“孔颜乐处”，法师慈悲，无时不在关心众生的心，众生的生命与生活，他时常告诫居士们：“修行是为了更好的生活”，日常生活中，法师“以茶会友”，“以画结缘”，随缘度化，喝茶，赏画，可以让你的生活节奏慢下来，通过喝茶、赏画让你悟入中国传统文化，回头一看，哦，人还可以这样活，这就是法师的生活禅，出世入世，清净自在。法师谓之曰“生活禅”

　　法师每年要出版几本著作，很多弟子帮助打理，有的出资，有的出力，还有每年在洗心寺举办论坛邀请的专家学者们，法师为表谢意，尝增书画，他戏说“秀才人情半张纸，和尚人情纸半张”，然法师的半张纸在洗心基金会举行的慈善拍卖会上，每年都以上百万的价格被收藏者拍走，拍得资金法师分文不取，全部捐献洗心基金会，用于慈善事业。

　　法师慈悲济世，讲经说法，普渡众生，厚德如山河大地；以道御艺，禅心化作诗画，如明月清光，静静寂寂，挥洒映万川，滋润你我心田。（高原松改于2020年3月，作者为山东煤矿美协副主席、山东建筑大学硕士生导师）